Христианство: кратко о религии. Мировые религии (буддизм, христианство, ислам), их краткая характеристика Особенности христианства как мировой религии
Тема 7. Христианство: происхождение и основные догматы
1. Основные черты христианского учения:
Монотеизм;
Этический дуализм;
Линеарная концепция истории;
2. Учение о Троице. Никейский символ и борьба с субординационизмом. Происхождение мира в христианской доктрине. Христология. Халкидонский символ о природах Богочеловека.
3. Сотериология. Идеал личного спасения и соборность в христианстве.
4. Таинства христианской церкви:
Крещение;
Миропомазание;
Причащение;
Покаяние;
Священство;
Елеосвящение.
5. Литературный канон христианства. Священное Писание и Предание.
Тема 8. Христианство на Западе. Католицизм и протестантизм
1. Первоначальное распространение христианства. Эпоха гонений. Время Константина Великого.
2. Католицизм и его основные черты. Догматика католицизма. Учение Фомы Аквинского как завершение католического вероучения.
3. Папство и папоцезаризм. Ватикан и его политика.
4. Протестантизм и его основоположники. Идеология протестантизма. Деятельность Мартина Лютера.
5. Протестантские церкви. Протестантские секты на Западе и в России. Влияние идеологии протестантизма на западноевропейскую культуру.
Общая характеристика христианства
Второй из мировых религий по времени возникновения было христианство, история которого теснейшим образом связана с историей народов Европы и многих других стран мира. Сейчас христианство - самая распространенная религия на земном шаре. По данным ЮНЕСКО, в мире свыше 1 млрд. 300 млн. ее приверженцев, проживающих на всех континентах и почти во всех странах.
1. Происхождение христианства. Согласно общепринятому мнению, христианство возникло в I в.н.э. в восточных провинциях Римской империи, господствовавшей тогда на всем Средиземноморье. Это было время острейшего кризиса рабовладельческого строя. Вся власть в империи находилась в руках императора: в его честь воздвигались храмы, алтари, статуи; ему приносили жертвы, как Богу; именем императора называли города. В римских провинциях даже свободное население было бесправным, подвергалось насилиям и грабежам со стороны римских чиновников и местной знати. Особые возмущения вызывал социальный гнет в восточных провинциях империи, где часто вспыхивали массовые восстания обездоленных людей. Но Рим был достаточно силен, чтобы справиться с народными восстаниями, которые подавлялись с неимоверной жестокостью.
После подавления выступлений народа широкое распространение получали настроения депрессии, отчаяния, усталости и вместе с тем ненависти по отношению к угнетателям. Эти настроения нередко выливались в религиозную форму. Активная борьба сменялась мечтой об избавлений от гнета при помощи сверхъестественных сил. Все греческие и римские боги были далеки от страданий широких масс. А для народов окраин Римской империи эти боги являлись еще и символом чужеземного гнета. Необходима была новая религия, которая могла бы помочь всем народам. Такая религия появилась. Это было христианство.
Новая религия сначала выступала как религия рабов, бедных, бесправных людей. Среди христиан преобладали настроения борьбы, жажды мести, осуждалось богатство, прославлялась бедность. Единой империи христианство предлагало единого Бога. Первые христианские общины имели демократическое устройство. Христиане называли друг друга братьями и сестрами, устраивали совместные трапезы, бескорыстно помогали друг другу. Объединения общин (церкви) не существовало, не было и духовной иерархии (клира). Рядовой верующий, на которого бы снизошла харизма (благодать), назывался пророком. Административные функции выполняли в общинах пресвитеры, а затем епископы. Связь между общинами осуществляли бродячие проповедники - апостолы. Христианский культ первоначально был предельно прост и доступен для каждого верующего, без пышной обрядности и жертвоприношений. Вступить в христианскую общину было очень просто, никаких ограничений но существовало. Эти новшества, по сравнению со старыми культами, немало способствовали победе нового вероучения.
Родившись на периферии великой империи и пройдя через страшные гонения, спустя два столетия христианство из малочисленной секты превратилось в государственную религию. Произошло это при римском императоре Константине. Причин столь необычной стойкости и жизненности христианства было много, как внешних по отношению к нему, так и внутренних. Основной причиной внешнего характера был общий духовный кризис древнеримской цивилизации, разрушение ее традиционных религиозно-нравственных ценностей. К тому времени в Риме по отношению к многочисленным богам возобладал прагматический принцип - «даю, чтобы ты дал». Такое отношение к богам исключало какие-либо возвышенные переживания, без которых невозможна подлинная вера. Внутренними, содержащимися в самом христианстве причинами были притягательная сила его духовно-нравственных идей и сама личность Иисуса Христа.
2. Личность Христа. Вопрос о том, был ли Иисус Христос исторической личностью или мифологическим персонажем, является до сих пор дискуссионным. Однако отрицать историчность Иисуса означает обвинять во лжи не только авторов 27 книг Нового Завета, всех ранних отцов церкви I - II вв., оставивших свои сочинения, но также римских историков иписателей Тацита, Плиния Младшего, Светония, Лукиана и др.
Греческое слово «Христос» есть буквальный перевод слова «Мессия» (с древнееврейского - помазанник, т.е. посвященный, получивший божественную благодать). Имя Иисус, или Иегошуа, буквально означает Яхве-спаситель. Иисус был потомком знаменитого царя Давида. Его рождение предсказал архангел Гавриил, явившийся его матери Деве Марии. Мария с мужем, плотником Иосифом, жила в небольшом палестинском городе Назарете в провинции Галилея. Однако младенец Иисус появился не в доме родителей, а в хлеву, среди домашних животных, в Вифлееме, куда родители направились в связи с проводившейся римлянами переписью населения. Волхвы и пастухи, привлеченные светом зажегшейся в небе звезды и ангельским хором, первыми пришли поклониться божественному младенцу. На сороковой день жизни ребенка, по иудейскому обычаю, Мария принесла в храм Иисуса для посвящения Богу. Глубокий старец Симеон, ожидавший всю свою жизнь прихода Мессии, встретил Марию с ребенком у дверей храма.
Спасаясь от преследований жестокого царя Ирода, Мария с мужем и младенцем бегут в Египет, где они живут до смерти Ирода. После этого Святое Семейство возвращается в Назарет, где Иисус Христос начинает проповедническую деятельность. В отроческом возрасте Иисус попадает в Иерусалим и поражает мудрецовфарисеев своим умом и проницательностью. Когда Иисусу было около 30 лет, в водах реки Иордан он был крещен пророком новой веры Иоанном Крестителем. При крещении над головой Иисуса явился Дух Святой в виде голубя и раздался голос Божий: «Се есть сын мой возлюбленный». В этот момент обнаружили себя три ипостаси (буквально с древнегреческого - три лица, три сущности) единого Бога: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Затем Иисус удаляется в пустыню на сорок дней, где его искушал Сатана, предлагая ему власть и богатство. Однако Иисус устоял перед всеми этими соблазнами.
С этого времени начинается трехлетняя эпопея странствований Иисуса по землян Палестины с проповедями нового учения. Иисуссовершает чудеса, исцеляет больных, воскрешает мертвых. Он общается с отверженными, грешниками, прощая их грехи и открывая им путь к спасению. Вершиной его проповеднической деятельности явилась Нагорная проповедь, которая начинается словами: «Блаженны нищие духом». В Нагорной проповеди излагаются основные положения христианской нравственности: блаженны плачущие (над своим несовершенством, над своим грехом), блаженны кроткие, жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, блаженны миротворцы, блаженны изгнанные за правду, блаженны гонимые (за веру Христову).
Проповеди Иисуса вызывали не только внимание и сочувствие, но и гнев, враждебность, в первую очередь, со стороны фарисеев, которые следили за буквальным исполнением обрядов, заменяя искреннюю веру гордыней и лицемерием. Служители иудейской религии не хотели иметь рядом столь могучего конкурента, каким был Иисус. Они завидовали ему, копили злобу и сеяли еев народе.
Перед еврейской Пасхой Иисус, сопровождаемый учениками, вошел в Иерусалим. Сидя на ослице, он ехал по улицам древнего города, приветствуемый людьми. В течение последней (страстной) недели земной жизни Иисуса Христа происходили ежедневно очень важные события, которые и по сей день вспоминаются и почитаются верующими. В пятницу во время пасхального ужина с учениками - Тайной Вечери - Иисус предсказал предательство одного из них, а также свои земные страдания и смерть. Он подал своим ученикам хлеб и вино, олицетворяя ими свое тело и кровь. Отсюда в большинстве христианам церквей берет свое начало таинство евхаристии, или причащения.
Затем Иисус провел ночь с учениками в Гефсиманском саду, куда пришли вооруженные стражники, и по указанию Иуды Искариота, поцеловавшего Иисуса, схватили Его, и Он был предан суду высшего иудейского священства Синедриону. Ученики же Христа проявили слабость и разбежались. Суд приговорил Иисуса к смерти за провозглашение себя Мессией. Однако этот приговор должен был быть утвержден наместником римского императора - прокуратором Иудеи Понтием Пилатом. Пилат, сомневаясь в виновности Христа, обратился к народу с просьбой помиловать подсудимого в честь праздника, но толпа закричала: «Распни его!» и потребовала по наущению иудейских первосвященников отпустить не Иисуса, а убийцу Варавву. Так сам народ, точнее толпа, приговорила Иисуса к смерти.
Иисус был распят на кресте на горе Голгофа в окружении двух разбойников. Окружающие издевались над ним, крича: «Если ты Бог, сойди с креста!». Однако он
страдает и умирает как человек. Смерть Иисуса сопровождалось затмением Солнца и землетрясением. В этом важнейшем эпизоде жизнеописания Христа заключен глубочайший смысл: своим страданием на кресте он искупил «первородный грех». Страдания Христа открыли путь человечеству к спасению, который был закрыт Богом со времен грехопадения Адама и Евы. «Смертию смерть поправ и сущим во гробе живот даровав», - поется в православном пасхальном каноне.
По древнееврейскому обычаю Иисус был погребен в пещере, вход в которую прикрывал камень. В воскресенье утром женщины, пришедшие помазать его тело благовониями, обнаружили, что камень у входа был отвален, а гроб Господень пуст. Ангел сообщил, что Иисус воскрес. После воскрешения Иисус явился Марии и ученикам. Они узнали его не сразу, а один из учеников - Фома даже потребовал ощупать раны от гвоздей на теле Христа, чтобы убедиться в том, что их не обманывают. Отправив своих учеников проповедовать по всему миру, Иисус Христос вознесся на небеса, предварительно предсказав свое «второе пришествие», чтобы «судить живых и мертвых». На 50-й день воскрешения Христа на его учеников-апостолов во время молитвы сошел Дух Святой в виде огня. Таким образом завершилось явление миру Троицы: Бог-Отец, создавая мир, положил основание Церкви, Бог-Сын, явившись на Землю, создал Церковь, а Бог-Дух Святой вошел в нее и продолжает в ней действовать.
Так рассказывается о жизни Иисуса Христа в его жизнеописаниях-Евангелиях и в Новозаветной книге Деяний Апостолов. Русский богослов Г.В. Флоровский, отвечая противникам признания историчности Христа, писал, что Христос пришел в мир неузнанным, т.е. его современники (за исключением немногих) не поняли, с кем имеют дело, а потому и не отразили факт явления Христа в исторической хронике. Осознание масштаба и величия этого события произошло гораздо позже. Не согласиться с разумностью этого мнения нельзя.
3. Христианское вероучение и культ. Основные положения христианского вероучения сформулированы в Библии («Священное Писание») и в постановлениях Вселенских Соборов, сочинениях отцов церкви и т.д. («Священное Предание»), Библия (греч. - книги) состоит из двух больших частей: Ветхого Завета и Нового завета. Христиане признают боговдохновенными обе эти части. Иудеи, не принявшие Иисуса в качестве ожидавшегося Мессии, признают таковыми только лишь книги Ветхого Завета. Следует отметить, что книгами в Библии принято называть не только собственно книги, но и письма, короткие послания, рассказы.
Ветхий Завет (39 книг) записан на древнееврейском языке с X по III в. до н.э. В III в до н.э. переведен на древнегреческий язык. Этот перевод известен под названием Септуагинта («перевод семидесяти»). Новый Завет (27 книг) написан в I - II вв. н.э. на древнегреческом и арамейском языках. В VI в. полный текст Библии был переведен на латинский язык, этот перевод принято называть Byльгатой (т.е. переводом на грубую, «вульгарную» латынь). В IX в. братья Кирилл и Мефодий осуществили перевод Библии на древнеболгарский язык. Этот перевод использовался во многих славянских государствах, в том числе и на Руси, вплоть до XIX в., когда был сделан так называемый синодальный перевел на современный русский язык. В настоящее время Библия переведена почти на все языки народов мира и является самой издаваемой книгой.
Рассмотрим структуру и основное содержание Библии. Ветхий Завет разделен на несколько частей. Первая часть, Закон (древнееврейский - Тора), состоит из пяти записанных в X в. до н.э. книг, называемых также Пятикнижием Моисея. В книге «Бытие» содержится повествование о сотворении Богом мира и человека, грехопадении, всемирном потопе и о расселении после потопа потомков трехсыновей Ноя: Сима, Хама, Иафета. Книга «Исход» повествует об исходе евреев под водительством Моисея изегипетского плена в «землю обетованную» (т.е. обещанную по завету, по договору), который длился сорок лет и был сопряжен со множеством испытаний, которым подверг Бог избранный им для спасения еврейский народ. В этой же книге содержится текст десяти заповедей, которые были получены Моисеем на горе Синай. В книге «Левит» в основном содержатся богослужебные тексты. Книга «Числа» посвящена генеалогии (истории рода) 12 колен Израиля. Последняя книга Пятикнижия Моисея «Второзаконие» содержит множество запретов и предписаний богослужебного, юридического, семейнобытового характера.
Вторая часть Ветхого Завета, Пророки (древнеевр. Невиим), состоит из книг «старших» пророков (книга Иисуса Навина, книга Руфь, четыре книги Царств), «младших» пророков (Исайи, Иеремии, Иезекииля) и 12 книг «малых» пророков (Осии, Иолия, Амоса, Авдия, Ионы и др.). Эта часть Библии представляет материал из древней истории еврейского и сопредельных с ним народов, включая описания образа жизни, детали быта, традиции и т.д.
Священные Писания (древнеевр. - Кетувим) представляют третью часть Ветхого Завета. Сюда вошли Псалтырь (сборник песен царя Давида), книги Притчей Соломоновых, Иова, Песнь Песней, Екклезиаста, Эсфири, Даниила, Неемии, две книги Ездры, две книги хроник (Паралипоменон) и Плач Иеремии. В этих книгах в основном содержатся исторические, пророческие, религиозно-поэтические, нравоучительные тексты. Перечисленные 39 книг Ветхого Завета признаются как боговдохновенные всеми христианскими церквами: католической, православной и протестантской. Православные включают в Ветхий завет еще четыре книги в качестве боговдохновенных, которые были написаны на древнегреческом языке и не включены в Септуагинту. Существует еще много ветхозаветных книг, не признанных каноническими.
Новый Завет состоит из 27 канонических книг: четырех Евангелий (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), повествующих о жизни, учении, смерти и воскресении Христа; книги Деяний святых апостолов, описывающей проповеднические подвиги апостолов, вдохновленных Святым Духом, сошедшим на них на 50-й день после Пасхи; 21 послания святых апостолов; Апокалипсиса (с древнегреческого - «Откровения последних событий»), изображающего картины «конца времен», второго пришествия и Страшного суда. Таким образом, Библия начинается с сотворения мира и человека, а заканчивается описанием их будущей гибели, после чего должна наступить новая жизнь - жизнь с Христом.
Кроме Библии важным вероучительным источником христианства являются писания отцов церкви. Среди них особым авторитетом пользуются сочинения апостольских мужей, т.е. тех, кто лично знал кого-нибудь из апостолов или их учеников, а также сочинения христианских апологетов, т.е. «защитников». Высокоавторитетными являются также решения семи Вселенских соборов 1-го Никейского (325г.), сформулировавшего первую часть Символа веры дав определение божественности Иисуса Христа; 1-го Константинопольского (381 г.), сформулировавшего вторую часть Символа веры дав определение божественности Святого Духа; Эфесского (431г.), давшего определение Иисуса Христа как слова Божьего, а Марии как Божьей Матери; Халкидонского (451 г.), давшего определение Иисуса Христа как истинного Бога и истинного человека в одном лице; 2-го Константинопольского (553 г.), еще раз твердившего учение о Светой Троице и об Иисусе Христе; 3-го Константинопольского (680г.), подтвердившего истинное Человечество Иисуса Христа через признание его человеческой воли и поступков, и 2-го Никейского (787 г.), провозгласившего икону как истинное выражение христианской веры и признавшего ошибочность иконоборческого движения.
Основу христианского учения составляет Символ веры, составленный «отцами церкви» и утвержденный на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских соборах. Этот Символ веры состоит из 12 частей или «членов», и начинается словами «Верую во единого Бога-Отца. Вседержителя. Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым...». Далее Символ веры констатирует, что христианин верит и в единого Бога-Сына, ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, распятого за нас при Понтии Пилате и воскресшего на третий день и вознесшегося на небеса к своему отцу, и во второе пришествие для суда над живыми и мертвыми. Христианин также верит в Святого Духа, исходящего от Бога-Отца и говорившего через пророков; в единую Святую Соборную Апостольскую Церковь, в крещение, ради оставления грехов, в воскресение из мертвых и жизнь будущего века.
Как и в любой религии, в христианстве сформировался свой особый культ. Он включает в себя богослужения, таинства, обряды, посты, праздники, культ креста, святых и мощей. Каждый из этих элементов культа имеет особое назначение и выполняет свою служебную роль. На каждый из дней недели предназначены особые богослужения. В субботние и воскресные дни они проводятся торжественно, в праздничной обстановке. В среды же и пятницы службы носят печальный характер. В эти дни верующим предписывается поститься и молиться о прощении своих грехов. Только раз вгоду, во время «сплошных» недель, связанных с особыми событиями церковной истории, этот порядок меняется. Так образуется круг седмичного богослужения в церкви.
Большую роль в христианском культе играют таинства. Православная и католическая церкви признают семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние (исповедь), брак, священство, елеосвящение.
Крещение символизирует принятие человека в лоно христианской церкви. По христианскому вероучению, в таинстве крещения «прощается человеку первородный грех». Сам ритуал совершается в храме посредством погружения в воду или обливания. Чтобы сохранить душевную чистоту, полученную в крещении, чтобы возрастать и укрепляться в жизни духовной, нужна особая помощь Божия, которая, как считают христиане, подается в таинстве миропомазания. Заключается это таинство в том, что тело человека смазывают особым ароматическим маслом (миро). Перед миропомазанием священник читает молитву о ниспослании на человека Духа Святого, а затем смазывает ему крестообразно лоб, глаза, ноздри, губы, уши, грудь, руки и ноги.
Таинство причащения, или святой евхаристии (что означает «благодарственная жертва»), занимает важное место в христианском культе. Это таинство состоит в том, что верующие вкушают так называемое причастие, состоящее из хлеба и вина, веря в то, что они вкусили тела и крови Христовой и тем самым как бы приблизились к божеству.
Православным и католикам вменяется в обязанность периодически исповедовать свои грехи перед священником, что является непременным условием для отпущения грехов, прощения виновного церковью от имени Иисуса Христа. Ритуал исповедования и отпущения грехов составляет основу таинства покаяния. Первоначально исповедь была публичной. Верующие, нарушившие церковные предписания, должны были предстать перед судом своих собратьев по вере и священнослужителей и во всеуслышание покаяться в прегрешениях. Позже вводится тайная исповедь. Верующий исповедуется в грехах своему «духовнику», одному священнику. При этом церковь гарантирует тайну исповеди.
В число семи таинств христианской церкви входит и таинство брака, во время которого молодожены напутствуются на совместную жизнь от имени Иисуса Христа. Освящая брачный союз людей, христианская церковь как бы берет новую семью под свое покровительство. Она поучает, как должны вести себя в семьемуж и жена, как они должны воспитывать детей и т.д.
Таинство елеосвящения совершается над больным человеком и состоит в смазывании его деревянным маслом елеем. Считается что елеосвящении на человека сходитбожественная благодать, исцеляющая его от болезней телесных и душевных.
При посвящения в духовный сан совершается таинство священства, во время которого епископ передает чудесным образом посвящаемому особого рода благодать, которой с этого момента новый священнослужитель будет обладать всю свою жизнь.
Наряду с почитанием Бога, Святой Троицы, Девы Марии в христианстве сложился культ святых, почитание лиц, угодивших Богу иотмеченных им «даром чудотворения». Христиане верят, что святые - это посредники между Богом и людьми, небесные покровители живущих на земле, и обращаются к ним с просьбой о помощи в земных делах. Среди святых выделяют ангелов, апостолов, пророков, святителей, мучеников, преподобных, праведных.
Ангелы - это, по представлениям христиан, бесполые, сверхъестественные существа, «небесные служители Бога», наделенные божественной силой. Они разделены на три разряда, или на три так называемых лика. К первому относится серафимы - «огнеобразные существа, пламенеющие любовью к Богу» и херувимы - «существа, которые сияют светом богопознания, изливают божью премудрость». Второй лик ангелов составляет «чины господства» (господствующие над низшими ангелами), «силы» (выполняющие волю Божью), «власти» (имеющие власть над дьяволом). К третьему лику относятся «чины», начальствующие над низшими ангелами, - ангелы и просто ангелы. Семь ангелов наделены именами, остальные - безымянные.
Следующую категорию святых составляют пророки, наделенные Божественным даром пророчества, авторы ветхозаветных и пророческих книг. В особый раздел христианская церковь выделяет апостолов - учеников Иисуса Христа, проповедовавших Евангелие. К святым также относятся святители из числа высшего духовенства и мученики, пострадавшие за веру, но не отступившие от христианства. Особое место среди святых занимают преподобные - верные последователи христианства, отказавшиеся от жизненных благ, ушедшие в монастыри и осененные божественной благодатью.
В пантеоне святых выделяются праведные - это люди, которые не уходили «от мира» в отшельничество, а продолжали жить «в миру», однако своим праведным поведением заслужили спасение и особое к себе расположение Господа. Святые являются для христиан высшими пределом благочестия и образцом поведения. Они в прямом смысле разделяют Божью Святость.
Важную роль играет в христианстве культ креста, который является символом христианской веры. Крестом увенчаны христианские храмы, одежды священнослужителей. Его носят на теле верующие, без креста не обходится ни один христианский обряд. Этот символ принят христианской церковью в память мученической смерти Христа, который, по свидетельству Евангелия, был распят на кресте. Католики признают кресты четырехконечные, православные - шести- и восьмиконечные.
Католическая и православная церкви большое значение придают культу икон. Поклоняясь изображенным на иконах Иисусу, Богородице, святым, верующие стремятся облегчить свои невзгоды, достичь в жизни желаемого. Объектом поклонения верующих являются также святые места, связанные с различными событиями церковной истории, деяниями Иисуса Христа, Богородицы, святых. Особым почитанием пользуются святыни в Палестине, связанные с жизнью, проповеднической деятельностью, мученической смертью и воскресением Иисуса Христа. В православии почитаются места, где хранятся чудотворные иконы, мощи божьих угодников, а также источники, горы, холмы, где людям являлась какая-либо икона.
Важной составной частью христианского культа являются праздники. В православном и католическом церковных календарях на каждый день пода выпадает тот или иной праздник. Праздничные дни установлены в ознаменование действительных событий священной истории, знаменитых дат в истории христианства. К главным, наиболее почитаемым общехристианским праздникам относятся Пасха и так называемые двунадесятые праздники Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Благовещение Богородицы, Успение Богородицы, Рождество Христово, Сретение Господне, Крещение Господне, Преображение Господне, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Сошествие Святого Духа на апостолов или Троица, Воздвижение Креста Господня.
«Праздников праздник и торжество из торжеств» называется Пасха. Этот праздник установлен в память воскресения распятого на кресте Христа. Пасхе предшествует Великий пост, который длится семь недель. Делится он на две части: Священную четыредесятницу и страстную седмицу. Четыредесятница установлена в честь 40-летнего блуждания израильского народа по пустыне после выхода из Египта, 40-дневного поста пророка Моисея на горе Синай и также 40-дневного поста Иисуса Христа в пустыне. Вторая часть - страстная седмица - посвящена памяти о страданиях Иисуса Христа перед казнью.
Рождество Христово - общехристианский праздник когда отмечается рождение сына Божьего Иисуса Христа. Это событие церковь именует «матерью всех праздников».
В рождественские дни в храмах особо подчеркивается, что жизнь Иисуса есть путь, которым надлежит следовать каждому человеку. Рождественскому празднику, как и Пасхе, предшествует многодневный пост.
Троица, или Пятидесятница - один из важнейших христианских праздников, который отмечается на 50-й день после Пасхи. Он установлен в память реального исторического события - сошествия Духа Святого на апостолов. Характерной для этого праздника является проповедь особой, исключительной роли христианской церкви как хранительницы заветов Христовых и наставницы верующих.
Праздник Сретения Господня посвящен описанному в Евангелиях представлению родителями Иисуса Христа Иосифом и Марией своего божественного младенца Богу. Священнослужители, говоря о смысле Сретения именуют его праздником «встречи Человека и Бога». При этом отмечается величайшей пример Божьей Матери, которая не только посвятила свою жизнь Богу, но и принесла для посвящения Всевышнему своего младенца.
Одним из наиболее значительных у христиан считается праздник Крещения. Он установлен в память крещения Иисуса Христа на реке Иордан. Этот праздник носит и другое название - Богоявление, так как в момент крещения Иисуса Христа «Бог-Отец свидетельствовал с неба и Бог-Дух Святой сошел в виде голубя». В праздничный день главным обрядом является освящение воды в церкви и в проруби, где служится торжественный молебен.
В основе праздника Преображения Господня лежит евангельский рассказ о преображении Иисуса Христа в присутствии верных его учеников. В Евангелии от Матфея об этом говорится так. Однажды Иисус Христос в сопровождении своих учеников Петра, Иакова и Иоанна поднялся на гору и вдруг неожиданно для них преобразился: «и просияло лице его, как солнце, одежды же его сделались белыми, как свет». А затем раздался «глас из облака глаголющий: Сей есть сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение; его слушайте». В день праздника в храмах происходит торжественное богослужение с принесенными верующими плодами. После освящения и благословения овощей и фруктов их разрешалось употреблять в пищу. На Руси этот праздник назывался яблочным Спасом.
В последнее воскресенье перед Пасхой в память «входа Господня в Иерусалим» христиане отмечают специальный праздник, носящий еще название Вербного воскресенья. В праздничный день в храмах совершается обряд освящения вербы, которую верующие хранят в домах в течение целого года. Этот праздник напоминает верующим, что именно Иисус Христос есть мессия, спаситель человечества, предсказанный ветхозаветными пророками.
В память вознесения Иисуса Христа на небо также установлен специальный праздник. Согласно евангельским повествованиям, после мученической смерти Христос воскрес чудесным способом и вознесся на небо. Событие это совершилось на 40-й день после воскресения Христа. Священнослужители называют праздник Вознесения праздником завершенного спасения, ибо все дело спасения: рождество, страсти, смерть и воскресение завершаются вознесением.
Культу креста - символа христианской веры - посвящен праздник Воздвижения Креста Господня. С крестом церковь связывает несколько знаменательных событий. Об одном из них всегда вспоминают в праздничных проповедях. Согласно преданию, римский император Константин, который разрешил свободное исповедание христианства, еще будучи язычником, перед одним из крупнейших своих сражений имел чудесное видение. Перед ним на небе явился озаренный сиянием крест с надписью «Сим побеждай!». Той же ночью императору явился восне сам Иисус Христос и посоветовал взять в сражение знамя с изображением креста. Константин сделал все, как велел Христос.
В сражении Константин одержал победу и с тех пор уверовал в чудодейственную силу креста.
Видное место в христианстве занимает культ Богородицы. В ее честь воздвигнуто множество храмов, ее изображение встречается на многих иконах, ей посвящены четыре из всех двунадесятых праздников: Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Благовещение Богородицы и Успение Богородицы.
4. Раскол христианства. Становление и развитие христианства представляло собой противоречивый процесс порождавший множество расхождений во взглядах отдельных христиан и общин. Вызванные различиями социальной и религиозной жизни христианских общин, эти расхождения приводили к образованию различных направлений в христианстве и церковным расколам.
Один из таких расколов возник на основе догматических разногласий, касающихся споров о триединой сущности Бога. Последователи александрийского священника Ариана не желали признавать основной христианский догмат о единой сущности Бога-Отца и Бога-Сына. По их мнению, Бог-Сын (Христос), будучи творением Бога-Отца, является по отношению к нему существом нижестоящим. Арианство получило широкое распространение во всем христианском мире, однако в итоге было осуждено и запрещено решением двух Вселенских соборов 325 и 381гг. Ряд христианских общин воспринял несторианство учение, основанное в Византии Константинопольским патриархом Несторием, которое утверждало, что Иисус будучи рожден человеком, лишь в последствии, в результате Боговоплощения и Преображения, стал Сыном Божьим, Христом Спасителем. Вселенским собором 413 г. это учение было осуждено как ересь, однако в средние века получило широкое распространение на Востоке и в настоящее время сохраняется как разновидность христианства в Иране, Ираке, Сирии.
Своеобразным ответом на несторианство явилось учение монофизитов, возникшее в Византии в v в. Монофизиты (от греч. слов монос - один, физис - природа) отказывались признавать Иисуса Христа одновременно и человеком и Богом. Учение это было осуждено Вселенским собором 415 г., окончательно утвердившим определение Иисуса Христа как истинного Бога и истинного человека в одном лице. Несмотря на запрет, монофизиты распространили свое учение в ряде провинций Византийской империи (Египет, Сирия, Армения), где вследствие раскола образовались церкви, до сих пор стоящие особняком от остального христианства: армянская, эфиопская, коптская, сирийская и малабарская. С 1971г. они стали называться древними восточными церквами.
Еще более крупным был раскол в XI в., обусловленный разделением Римской империи на Западную и Восточную. На западе в связи с упадком, а потом и упразднением власти императора и распадом империи (около 476 г.), необычайно вырос авторитет главы церкви - римского епископа, получившего наименование папы. На востоке, где империя сохранилась, патриархи церквей (константинопольский, антиохийский, александрийский, иерусалимский) не могли получить такой власти. Они почти не пытались выйти изпод опеки императоров. Во время иконоборческого движения в Византии (VII - IX вв.) независимости церкви был нанесен особенно сильный удар: чтобы еще больше подчинить ее себе, императоры запрещали поклонение иконам, ослабляя тем самым притягательность церковных обрядов, и конфисковывали церковно-монастырские земли. Правда, почитание икон позже было восстановлено, но церковные земли не были ей возвращены, что окончательно подорвало самостоятельность церкви.
Несмотря на настойчивые притязания на первенство во всем христианском мире Римского папы, восточные патриархи не желали подчиниться его власти. Организационные и догматические разногласия между восточной и западной церквами, отражавшие политическую борьбу, постепенно нарастали и привели к разрыву в 1054 г. С тех пор восточная ветвь христианства стала называться греко-кафолической (православной). Третий, последний, раскол христианства произошел в период Реформации XVI в., когда из недр католицизма выделилось новое крупное направление в христианстве - протестантизм. В результате широкого антикатолического движения в Европе, явившегося одним из этапов борьбы нарождающейся буржуазии против феодализма - от католицизма откололось несколько европейских церквей получивших независимость. Таким образом, с XVI в. в христианстве существуют три основных направления: католицизм, православие и протестантизм.
Под понятием “мировые религии” подразумевают три религиозных течения, которые исповедуются народами различных континентов и стран. В настоящее время к ним относят три главные религии: христианство, буддизм и ислам. Интересно, что индуизм, конфуцианство и иудаизм, хоть и получили огромную популярность во многих странах, к мировых учеными-теологами не относятся. Их причисляют к национальным религиям.
Рассмотрим три мировые религии подробнее.
Христианство: Бог – это святая Троица
Христианство возникло в первом веке нашей эры в Палестине, среди евреев, и распространилось по всему тогдашнему Средиземноморью. Через три столетия стало государственной религией в Римской империи, а еще через девять вся Европа была христианизирована. В наших краях, на территории тогдашней Руси христианство появилось в 10 веке. В 1054 году церковь раскололась на две – православие и католицизм, а из второго в ходе Реформации выделился протестантизм. На данный момент это три основные ветви христианства. На сегодняшний день общее количество верующих насчитывает 1 миллиард.
Основные постулаты христианства:
- Бог един, но Он – есть Троица, у него три “лица”, три ипостаси: Сын, Отец и Святой Дух. Все вместе они составляют образ одного Бога, который сотворил всю вселенную за семь дней.
- Бог принес искупительную жертву, находясь в обличие Бога Сына, Иисуса Христа. Это богочеловек, у него две природы: человеческая и божественная.
- Существует божественная благодать – это сила, которую Бог посылает для того, чтобы освободить обычного человека от греха.
- Существует загробная жизнь, жизнь после смерти. За все, что вы сделали в этой жизни, вам воздастся в той.
- Существуют добрые и злые духи, ангелы и бесы.
Священная книга христиан – Библия.
Ислам: нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед пророк его
Эта самая молодая мировая религия возникла в седьмом веке нашей эры на Аравийском полуострове, среди арабских племен. Основал ислам Мухаммед – это конкретная историческая личность, человек, родившийся в 570 году в Мекке. В 40 лет он объявил, что Бог (Аллах) выбрал его своим пророком, а потому стал выступать как проповедник. Конечно, местным властям такой подход не понравился, а потому Мухаммеду пришлось перебраться в Ясриб (Медину), где он продолжал рассказывать людям о Боге.
Священная книга мусульман – Коран. Она представляет собой сборник проповедей Мухаммеда, созданный после его смерти. Во время его жизни его слова воспринимались как прямая речь Бога, а потому передавались исключительно устно.
Важное значение играют также Сунна (сборник рассказов о Мухаммеде) и Шариат (свод принципов и правил поведения мусульман). Важны главные обряды мусульманства:
- ежедневная молитва пять раз в день (намаз);
- всеобщее соблюдение строгого поста в месяц (рамадан);
- милостыня;
- совершение хаджа (паломничества) на святую землю в Мекку.
Буддизм: нужно стремиться к нирване, а жизнь – это страдание
Буддизм – это самая старая из мировых религий, которая возникла в шестом веке до нашей эры в Индии. У нее более 800 миллионов последователей.
В основе ее лежит рассказ о царевиче Сиддхартхе Гаутаме, который жил в радости и незнании, пока не встретил старика, человека, больного проказой, а потом – похоронную процессию. Так он узнал все, что раньше от него скрывали: старость, болезни и смерть – словом, все, что ждет каждого человека. В 29 лет он ушел из семьи, стал отшельником и начал искать смысл жизни. В 35 лет от стал Буддой – просветленным, который создал свое учение о жизни.
Согласно буддизму, жизнь – это страдание, а его причина – это страсти и желания. Чтобы избавиться от страданий, нужно отрешиться от желаний и страстей и постараться достичь состояния нирваны – состоянию полного покоя. А после смерти любое существо возрождается, в виде совершенно другого существа. Какого именно – зависит от твоего поведения в этой и прошлой жизнях.
Это самые общие сведения о трех мировых религиях, насколько позволил формат статьи. Но в каждой из них можно найти много интересного и важного для себя.
А здесь мы подготовили для вас еще больше интересных материалов!
Христианство - одна из мировых религий, находящаяся по числу последователей на первом месте. Оно зародилось в I веке н.э. в Палестине, завоеванной к этому времени Римской империей. В основе этой религии лежит личность ее основателя - Иисуса из Назарета. И для большинства христиан именно Он, а уже потом все остальное - Его учение, религиозные доктрины, дела и т.п., является самым ценным. Именно личность Христа, вера в Него, по мнению многих христиан, объединяет людей, принадлежащих к различным христианским течениям, конфессиям, деноминациям, сектам в то, что мы называем христианством.
Издавна христианство не было единым в вероисповедальном и организационном отношениях. В процессе исторического развития географические и культурные факторы, богословские, политические и прочие противоречия повлияли на то, что в настоящее время в христианстве без труда можно выделить три основных ветви (конфессии): православие , католицизм и протестантизм . Кроме них существуют и другие менее многочисленные направления - монофиситство и несторианство . Существуют также и такие христианские конфессии, которые трудно отнести к какому-либо из основных направлений. В свою очередь в каждом направлении в течение времени выделились новые деноминации, группы и секты.
Цифры статистики свидетельствуют, что христианство - самая крупная по числу последователей мировая религия. В настоящее время, по данным известного английского специалиста по конфессиональной статистике Д. Б. Баррета, в мире насчитывается 1955 млн. христиан, что составляет около 34% всего населения нашей планеты (мусульмане составляют около 18%, индуисты 13,5%, буддисты 6%). Таким образом, каждый третий житель Земли является христианином. В этом отношении христианство почти вдвое превосходит вторую по численности религию мира - ислам.
Большинство христиан в настоящее время проживает не в Европе, как это было до XIX века, а в Америке. Численность христиан в этой части света в 1996 составила 711 млн. человек. Это 36% всего христианского населения Земли. В Европе, включая азиатскую часть России, живет 556 млн. христиан или 28% от их общего числа, в Африке - 361 млн. (18%), в Азии - 303 млн. (16%), в Австралии и Океании - 24 млн. (1%).
Самой крупной конфессией в христианском мире является Римско-католическая церковь (католицизм). В 1996 г. насчитывалось 981 млн. католиков, что составляет около 17% населения планеты и 50% всех христиан. Большинство последователей этой конфессии проживает в странах Латинской Америки (90% жителей этой части света). В Европе католики составляют 37% общего населения. На втором месте - протестанты. Их численность составляет свыше 600 млн. человек (без т.н. маргинальных протестантов, которых свыше 100 млн. человек). Протестантизм объединяет 12% всего населения Земли и 36% всех христиан. И на третьем месте находятся православные - 182 млн. человек. Большинство православных живет в нашей стране (70-80 млн.).
Как в настоящее время относятся христиане друг к другу и к другим религиям? Официальная позиция христианских направлений в этом вопросе различна. Римско-католическая церковь, известная ранее своим жестоким преследованием инакомыслящих, в настоящее время сильно изменилась. Она официально осудила подобные действия, но приписала их не церкви в целом, а наиболее ревностным ее представителям. После Второго Ватиканского собора (1962 - 1965 гг.) Римско-католическая церковь признала право человека на заблуждение, которое со времен Августина (354 - 430 гг.) отрицалась. Теперь она официально называет православие церковью-сестрой, а протестантов - отделившимися братьями. В нехристианских религиях католицизм признает наличие в той или иной степени доброго начала и заявляет о своем уважительном к ним отношении. Примечательно, что в рамках празднования 2000-й годовщины со дня рождения Иисуса Христа папа Иоанн Павел II призвал все мировые религии собраться для совместного торжественного богослужения.
В православии трудно обнаружить единство демонстрируемое Римской церковью. Весьма влиятельна в нем древняя тенденция не называть неправославные, а следовательно, еретические, с их точки зрения, конфессии христианскими. Сторонники данного подхода считают, что к людям, которые не слушаются православной церкви, можно отнести слова Христа: “А если и церкви не послушает, то буден он тебе, как язычник и мытарь” (Мф. 18: 17).
Протестанты, не представляющие собой единства ни в догматическом, ни в организационном отношениях, к другим христианским течениям относятся по разному: от полного отрицания всех, кто не исповедует их форму религии, до полного принятия, всех, кто называет себя христианином. Традиционно для протестантизма характерно резко негативное отношение к католицизму, которое со времен Реформации отождествляют с Антихристом. Однако в настоящее время у части протестантов произошел отход от данных позиций и наметились признаки сближения. В целом, большинство протестантов, неотъемлемой чертой библейского христианства считает уважение к свободе совести и отстаивая свои религиозные ценности, настаивает на ненасильственной борьбе за свои убеждения.
ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Христианские направления, течения, деноминации в настоящее время весьма сильно отличаются друг от друга. Поэтому дать общую характеристику христианского вероучения, культа, церковной организации затруднительно. Однако, несмотря на длительный период существования в отрыве друг от друга, расколы, непонимание, а порой и вражду, в христианстве, безусловно, есть то, что отличает его от других религий и роднит большинство его представителей.
Чтобы лучше понять почему в христианстве существуют разделения, какими идейными причинами они вызваны, мы должны, помимо всего другого, выяснить каковы источники веры, откуда черпаются и выводятся основные доктрины.
ИСТОЧНИКИ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
Христианство относится к т. н. религиям откровения. Это значит, что источником истинного знания в христианстве является не человек, не его способности, а Бог. Согласно этой позиции, именно благодаря тому, что Бог, по своей милости просветляет ум человека, открывается ему люди знают о Нем и Его воле. Все способы, благодаря которым, согласно христианскому вероучению, Бог дает знание людям мы освятить не сможем, т.к. Бог, по словам автора Послания к Евреям говорит многообразно (Евр. 1:1). Но главные назвать необходимо. В христианстве, как правило, выделяют два основных источника откровения: общее и особое.
Первый вид откровения называют “общим откровением ”, потому что оно доступно для всех и обращено, главным образом, к разуму человека. Считается, что наблюдая за природой, историей, взаимоотношениями между людьми можно получить интуитивное понимание о Боге и Его характере. Ап. Павел указывал, что каждый может иметь знание о Боге: “Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны” (Рим. 1:20). Веками ранее псалмопевец писал об этом так: “Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание” (Пс. 18:2,3).
Итак, созерцая величие, порядок и красоту Вселенной, человек может во многом понять Бога. Обращаясь к самим себе люди могут прийти к мысли, что Бог также личностен. Но общее откровение не является единственным и полным.
Второй вид откровения называют “особым откровением ” в связи с тем, что оно дано Богом, прежде всего, через особо избранных Им людей, через пророков. Вершиной особого Божьего откровения является Сам Иисус Христос.
Как сказал выдающийся католический отец церкви Фома Аквинский, благодаря общему откровению мы можем знать, что Бог существует, однако о том, что Он - Троица, мы можем узнать только благодаря откровению особому. Необходимость другого способа выражения религиозного знания вызвана тем, что общее откровение, с христианской точки зрения, имеет свои ограничения. Восхищаясь красотами природы, изучая как мудро она устроена человек, тем не менее, не может составить правильного представления о Творце, потому что, во-первых, его разум ограничен, а, во-вторых, наряду с хорошим в мире есть много злого и бессмысленного. Согласно христианской картине мира, вся природа человека извращена грехом, который притупил способность понимать свидетельство Божие. Поэтому Господь в Своей любви послал особое откровение о Самом Себе. Посредством его Он преодолевает умственную, нравственную и духовную ограниченность человека, давая знать о Своем неизменном желании спасти людей.
Христиане по разному понимают содержание особого откровения. Но все они, за исключением маргинальных квазихристианских групп, в качестве такового признают Библию , являющуюся для них Священным Писанием, Словом Божьим.
Наряду с Библией православные и католики другим, порой, более важным, источниками откровения считают Священное Предание - передаваемый из поколения к поколению духовный опыт Церкви, который включает в себя постановления Вселенских и Поместных Соборов, творения Отцов Церкви, богослужебную практику, благочестивые обычаи и др. Содержание Предания в католицизме и православии отличаются друг от друга. В православии Священное Писание считается частью Священного Предания, а потому “Писание не довлеет над Церковью, но существует в Церкви и только в ее недрах может быть верно понято, в ее непрерывном духовном опыте, в Св. Предании” (арх. Алипий, арх. Исая. Догматическое богословие. Св.-Троицкая лавра, 1997. С 37).
Протестанты в качестве единственного источника особого откровения признают Священное Писание. Они считают, что Библия как Слово Божие является мерилом всякого учения и опыта, а потому все, что противоречит Священному Писанию - ложно. По мнению протестантов, человек, наделенный Святым Духом, может правильно понять волю Божью, записанную в Его Слове. Попытки обосновать приоритет или равенство Церкви и Предания над Священным Писанием, с точки зрения протестантов, равнозначны стремлениям заменить авторитет Бога своим собственным. В ряде протестантских течений Предание принимается во внимание, но не в качестве источника откровения, а в качестве помощника, позволяющего прояснить трудные места из Священного Писания.
Различное понимание того, посредством чего выражается Божие откровение порождает в христианстве многообразие обрядов и жизненных стратегий. Отчасти они дополняют, обогащают друг друга, являясь многообразием в единстве, отчасти противоречат. Более подробно на специфике основных христианских направлений, конфессий речь пойдет в соответствующих главах.
БИБЛИЯ
ХРИСТИАНСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ
В большинстве христианских конфессий верят в единого
Бога, который существует как единство трех личностей - Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух. Учение о Троице является специфически христианским учением, которое отсутствует во всех других религиях. Его специфика заключается не в том, что на божественном уровне бытия троичность и единичность оказываются в каком-то смысле тождественными. Данные идеи нашли свои воплощения в самых различных религиозно-мифологических системах. Различие между христианской Троицей и языческими триадами богословы и современные исследователи видят, помимо прочего, в различии между взаимопереходом стихий и взаимоотражением личностей, между двойничеством и диалогом. Лица Троицы не являются масками единого Божества. Они обладают единой сущностью, и существуют соравно и совечно Друг Другу. Отец, Сын и Святой Дух в равной степени Божественные и вместе с тем разные Личности. Они проницаемы Друг для Друга благодаря Своему самостоянию и, одновременно с этим, обладают самостоянием благодаря полной проницаемости Друг для Друга, потому что взаимоотношения между ними есть личностные отношения любви.
Идея Троицы была сформирована в первые века существования христианства. Само это слово в Библии не встречается. Поэтому часть протестантов говоря о Боге стараются его избегать. Несмотря на отсутствие понятия “Троица” в лексиконе Библии, в ней содержатся сведения как о единстве Бога, так и о божественности Иисуса Христа и Святого Духа. Поэтому подавляющее большинство христианских конфессий принимает учение о Троице, закрепленное еще в решениях Никео-Константинопольским символа веры (IV в.). Разработкой этого догмата занимались преимущественно христиане восточной, греческой церкви. Поэтому более подробно это учение можно прочитать в части учебника, посвященного православию. О специфике понимания Троицы в других конфессиях, в частности в католицизме, речь будет идти в соответствующих главах.
Христианский Бог есть абсолютно совершенный Дух , Разум (Логос) . Но Он является не безличным духом, а личностью . Бог не просто какая-то сила, энергия, Мировой Закон, а обладает волей, желаниями. Христиане верят, что Бог поддерживает с ними личностные взаимоотношения, заботится о судьбе каждого сотворенного Им существа и желает, чтобы другие также вступали с Ним в общение. Поэтому, с этой точки зрения, знать Бога не означает лишь простого признания Его существования, уяснения Его объективных свойств. Это значит, что Бога необходимо знать так, как мы знаем дорого нам человека. Иисус Христос учил своих последователей обращаться к Богу как к своему любящему отцу. Отношения с Ним характеризуются теплотой и пониманием.
Бог бесконечен . Это означает, что Его нельзя никак ограничить, у Него в принципе не может быть границ. Поэтому, в строгом смысле слова, все положительные определения Бога, все Его характеристики, которые мы сейчас перечисляем, скорее, показывают наше ограниченное человеческим разумом понимание Бога, а не само Его существо. Давая Богу определения человек лишь фиксирует, чем Бог является по отношении к нему. Сам же Бог превыше всего того, что мы можем о Нем подумать или представить. Пророк Исайя так передает эту идею Божьего величия: “Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, - говорит Господь. - Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших” (Ис. 55:8).
Бесконечность Бога означает, что Он не зависит от времени. Бог вечен . Он существует изначально и обладает бытием в Самом Себе. В книге Исход Бог говорит Моисею из горящего куста: “Я есмь Сущий” (Исх. 3:14). Все бытие вторично по отношении к Богу, т.к. именно Он является Творцом , Началом всего видимого и невидимого. Без него ничего не может существовать, т.к. только Он может давать бытие. Нет никакой другой силы, равной Богу, могущей Ему противостоять. “Я первый и Я последний, и кроме меня нет Бога. Ибо кто как Я?” - передает слова Господа пророк Исайя (Ис. 44:6). Ничего в мире не происходит помимо Его воли. Даже противники Бога, в т.ч. Дьявол, могут действовать против Него только потому, что Бог позволяет им это делать, каждое мгновение поддерживая в них жизнь. В Деяниях святых Апостолов говорится, что Бог дает “всему жизнь, и дыхание, и все”, “ибо мы Им живем и движемся и существуем” (Деян. 17:25, 28). Данное обстоятельство помогает составить определенное представление о безмерном всемогуществе Бога, с точки зрения христиан.
Бесконечность Бога такова, что Его не может вместить вся вселенная. Как Творец, Он отличен от своего творения и не является его частью. Бог есть нечто совершенно иное. Он выше всего и отличен от всего, что мы можем увидеть, представить или подумать. Иначе говоря Бог трансцендентен . Но это не означает, что Он не имеет никакого отношения к нам и нашему миру. Одновременно с иноприродностью этому миру Бог присутствует в нем, ведь Он вездесущ . Он присутствует в мире, не являясь при этом его частью. Трансцендентность Бога полностью согласуется с Его имманентностью . В Послании к Евреям ап. Павел пишет, что Сын Божий “держит все словом силы Своей” (Евр. 1:3). Как видно, Бог все превосходит, но в то же время Он во всем присутствует и все поддерживает.
Бог всеведущ . Ему известно абсолютно все. Он - альфа и омега. Ему ведомы начало и конец (Отк. 22:13). В Книге Притчей написано, что очи Господни на всяком месте и видят и злых и добрых (Пр. 15:3). Автор 138-го Псалма изумляется способностью Бога присутствовать везде, знать его даже тогда, когда он формировался во чреве матери. В Евангелии Иисус говорит, что без воли Отца не может упасть на землю ни одна птица и даже волосы на голове учеников все сочтены (Мф. 10: 29, 30). Всемогущество, всеведение Бога, Его забота о творении, даже о самом незначительном существе вызывало удивление не только у религиозных авторов. У.Шекспир, передавая христианское представление о промысле Божьем, писал: “Ничто не происходит без Божьей воли и в смерти воробья есть смысл”. Такая вера рождает у христиан чувство собственной значимости, дает ощущение безопасности и наделяет личностное существование смыслом, помагающим преодолевать жизненные трудности.
Мысль о том, что каждое существо бесконечно дорого Творцу, который заботится о каждом, показывает благость Бога. Доброта, которая существует в мире имеет своим истоком Его доброту. Поэтому нельзя помыслить, чтобы она превосходила Бога. По мысли ап. Иакова все лучшее, что есть в этом мире, исходит от Господа. “Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов...” - пишет он (Иак. 1:17).
Божья благость проявляется в Его святости и любви. В Библии Бог назван святым . Пророк Исайя в одной из частей своего пророчества, в которой он видел славу Господню, писал, что серафимы, находившиеся около Его престола восклицали: “Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его” (Ис. 6:3). Некоторые богословы полагают, что троекратное повторение слова “свят” указывает на три Личности Бога. Как бы то ни было, тройное повторение в любом случае означает усиление смысла. Святость означает, что Бог отделен от всего злого, несовершенного, нечистого в нравственном отношении. Это качество присуще только Ему и никому более. В Библии святыми названы все три Личности Троицы - Отец (Ин. 17:11), Сын (Деян. 4:30) и Святой Дух, в самом имени Которого отражена черта святости. Слова Господа: “Будьте святы, ибо Я свят” (Лев. 11:45; 1 Петр. 1:16) показывают, что святость является той стороной Его характера, которую людям можно принять и воплотить в свою жизнь. Бог желает, чтобы люди стали святыми, потому что это позволит им жить в Его Царстве.
Для святого Бога не является естественным принятие на Себя человеческого естества, как это сделал Христос. В Библии говорится, что Бог пошел на такой шаг ради искупления грешного мира. Именно в вочеловечивании Сына Божьего, Его жизни и крестной смерти любовь Бога к людям проявилась в наибольшей степени. Итак, важнейшим качеством христианского Бога является любовь. Апостол Иоанн писал: “Бог есть любовь” (1 Ин. 4:8, 16). В Библии любит прежде всего, Бог, а не человек. “В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивлении за грехи наши” (1 Ин. 4:10). Это бескорыстная любовь, которая является даром, а не завоеванием. Ее направленность на субъект не зависит от его ценности.
В Священном Писании древнееврейское слово “хесед” (любящая доброта) и древнегреческое “агапе” выражали принцип отношения Бога к людям, а также то, что Он ожидал от людей в отношении друг к другу. Агапе - любовь-милосердие, представляющее сострадательное, доброжелательное, заботливое отношение к другому человеку. Агапе - это деятельная одаряющая любовь, любовь к ближнему. Данное слово в Новом Завете, характеризует отношения Бога к Своему творению, к человеку (Ин. 3:16; 1 Ин. 4; 1 Кор. 13; Еф. 2:4-7; и др.). Бог любит не потому, что в чем-то нуждается. Напротив, Он любит от полноты. Даже творение мира не было вызвано какой-либо необходимостью. Господь сотворил ненужные существа, чтобы любить их и совершенствовать. И ради этих существ Бог стал человеком, пошел на самоунижение, страдания. Один из богословов сказал, что если бы Христос мог спасти лишь одного грешника, то из-за любви к этому единственному человеку Он принял бы муки креста.
Как же согласуется безграничная Божья любовь и Его справедливость? Не противоречат ли эти качества друг другу? В христианской обывательской среде можно выделить два неверных представления о Боге. Согласно одному из них Бог - это грозный судья, который следит за тем, чтобы люди не согрешали и наказывает их, делая жизнь не столь приятной. Согласно другому, Бог - это добрый дедушка, “боженька”, который снисходительно прощает людям все их грешки и чуть ли не потакает всем их слабостям и капризам. И то и другое представление о Боге не согласуется с библейской точкой зрения и является крайностью. Бог - это не жестокий деспот и не всепрощающий “боженька”.
По мнению многих христианский конфессий, гнев Божий является другой стороной Его любви. Дело в том, что Бог ненавидит все то, что причиняет страдание, умаляет красоту и гармонию сотворенного Им мира. Таким образом, справедливость Бога и Его любовь не противоречат друг другу, а являются диалектическим выражением Его характера. Важно помнить, что с христианской точки зрения, справедливость Бога - это не столько карающая, сколько милующая, милостливая справедливость.
Давая грешнику возможность спастись, Сын Божий на Голгофе принял страдания предназначенные нарушителям Его Закона на себя. Бог христиан - это Спаситель . Он не желает гибели грешника, но хочет, чтобы все обратились к Нему и получили в дар жизнь вечную.
Итак, далеко не полное знакомство с представлением о Боге в христианстве показывает нам, что Он един. Бог есть Личность, Троица. Он - Дух, Разум, Любовь. Бог безграничен, вечен, всемогущ, трансцендентен и имманентен, всеведущ, благ, свят и справедлив. Бог обладает бытием в Самом Себе, является Творцом, Законодателем и Спасителем мира.
МИР И ЧЕЛОВЕК
Как сказано выше, христиане верят, что Бог благ, Он любит добро и ненавидит зло, Им установлены определенные правила и законы, Он желает чтобы мы вели себя для собственного блага так, а не иначе. С позиции христианства во Вселенной некоторые дела и вещи действительно плохи, и их несовершенство нельзя объяснить необходимостью гармонии целого. Отсюда следует, что благой Бог и плохой мир это не одно и то же.
Мир в христианстве не является продолжением Божества, продуктом Его эволюции или эманации. В этом смысле между миром и Богом существует непереходимая пропасть. Они абсолютно иноприродны друг другу. Вспомним, что в христианстве Бог является первой и последней причиной всего сущего. И как таковой Он также и причина Самого Себя. В отличие от всего иного Бог существует в силу необходимости своей собственной сущности. Существование же мира никакой необходимостью не продиктовано. Бог творит мир свободно, даруя всему бытие как безвозмездный дар. Это подобно тому, как художник создает свое произведение. И как произведение хранит в себе душу, мысли, переживание создателя, так и мир несет на себе печать красоты, блага и величия Бога. Однако, часть творения свернуло с пути, предназначенного Создателем и утратило свое совершенство.
Почему же Бог позволил своему творению уклониться от Него? Как же согласуется благость Бога и Его всемогущество с существованием зла в мире? Попытки рационального объяснения противоречия между всесилием и абсолютной добротой Бога, и наличием зла в мире породили в христианской философско-религиозной мысли многочисленные теодицеи, т.е. богооправдания. Наиболее ортодоксальные из них утверждают, что зло не является сущностью сотворенного материального мира. Оно родилось из неверного выбора свободных существ. Зло укоренено в свободной воле и только свободное решение человека обратиться за помощью борьбы с ним к Богу может обеспечить ему победу.
Поэтому задача человека состоит в том, чтобы вернуться к Богу, восстановить с Его помощью свою падшую природу и природу мира. Этой цели и служат установленные Богом основные ценности и требования. Они задают ориентиры, посредством которых личность может самоопределиться, направить свою волю в нужное русло. Их значимость, важность не одинакова. Мир, сотворенный Богом, имеет различную степень ценности. Иерархию благ венчает Сам Бог. И если разумное существо избирает взамен блага большего блага меньшее, то он удаляется от Бога. Таким образом высшие ценности приобщают человека к Богу, а низшие, наоборот, отвращают. Иначе: посредством высших ценностей человек получает возможность трансценденции, выходит за рамки своей ограниченности, а обращаясь к низшим он погружается в обыденность, суету, обрекает себя на духовное прозябание в потоканиях плоти.
Христианская концепция личного Бога обуславливает осознание непреходящей ценности, субстанциальности и уникальности отдельной личности, сотворенной по Его образу и подобию. Поэтому приближение к Абсолюту предполагает обращенность к другому человеку, в котором Он явлен наиболее зримым образом. Любовь к Богу проявляется по тому как мы относимся к Его творению и, прежде всего, к ближним. Поэтому в большинстве христинских конфессий, как правило, отрицается или принижается значимость погружения в экстатические состояния, переживания мистического опыта, бегство от мира с его проблемами и лишениями. Ведь если мир является не ослабленной частью Божества, а сотворен Им, то он имеет определенную ценность, самостоятельность и субстанциальность. Следовательно о нем, о себе, своей семье, своем государстве, обществе и т.п. необходимо заботиться. Но эта забота ни в коем случае не должна поглощать все наше внимание. Ее цель заключается в отдаче себя высшим ценностям - Богу и людям.
Отношения между Богом и человеком в христианстве носят личностный характер. Осознание верующим характера Бога, того, что он бесконечно дорог Творцу, наполняет его душу Любовью. Она, по мысли христиан, должна крепнуть по мере того как человек в процессе жизни, на опыте учится доверять Богу, убеждается в Его верности. Любовь дает человеку решимость и силы выполнять волю Создателя, выраженную в Его Законе, и соединяет Творца и творение в единую дружную семью.
ИИСУС ХРИСТОС, ЕГО ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ
Специфика христианства, его самое главное отличие от других религий заключается в личности Иисуса Христа. Большинство христиан почитает Его в качестве второго лица Божественной Троицы, воплотившегося Бога Слова, в котором соединились человеческая и Божественная природа.
Наполеон говорил, что всю жизнь стремился завоевать сердца людей, а Христос это сделал без войска и миллионы его последователей умирают за него. Современный ведущий христианский теолог Ханс Кюнг так высказался об Иисусе Христе и о той религии, которая ностит Его имя: “Никто из великих основателей религии не был столь ограничен в областисвоей деятельности. Никто не умер таким молодым. И однако, каким огромным было его влияние... По числу приверженцев христианство далеко опережает все мировые религии”. Итак, Иисусу Христосу принадлежит особая роль как в христианстве, так и в мировой истории.
Как уже говорилось выше, в христианстве большое значение отводят не столько человеческому разуму, поврежденному грахоподением, сколько откровению Бога. Согласно Библии человек это прах и пепел, глина, которая оживлена Божьим дыханием. Таким образом он полностью зависит от Бога, единственного подателя жизни во Вселенной. Однако первый человек Адам, нарушив Божий Закон любви, отделил себя от Жизни. Для того чтобы вернуть людям утраченное положение Бог наказание за совершенное преступление преренес на Себя. Сын Божий (Второе Лицо Троицы, Бог Слово) в определенное время стал человеком.
Одним из самых тяжелых искушений для Него было, пожалуй, смирение. Но, там, где первый Адам пал, второй Адам победил: Бог Сын подавил стремления плотского “Я” помыкать другими, жить для себя. Иисус, находясь в грешном теле, полностью исполнил волю Отца, искупив своей смертью человеческий род от наказания. Своей жизнью и смертью Христос явил характер Божьей любви. Его Воскресение знаменует собой торжество Бога над силами зла и оконательной победы над ними.
Следуя за Христом, человек распинает силой Божией свои грехи, тем самым освобождаясь от власти беззакония и смерти. Бог наделяет человека самобытностью, способностью к творчеству, истинным знанием о духовном мире, способностью любить. Таким образом, благодаря Христу человек становится личностью, богом по благодати.
ЦЕРКОВНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
арх. Алипий (Кастальский-Бороздин), арх. Исая (Белов). Догматическое богословие. Св.-Троицкая лавра, 1997.
Льюис К.С. Просто христианство // Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи. Трактаты. М., 1992.
Мень А. Радосная весть (Лекции). М., 1992.
Янг Дж. Христианство. М., 1998.
Христианство — описание религии
Христианство - это одна из трех т. н. мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Имеет три основных направления: православие, католицизм, протестантизм. В основе - вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение 2-го лица триединого Божества (Троица). Приобщение верующих к Божественной благодати происходит через участие в таинствах. Источник вероучения христианства - Священное предание, главным в нем является Священное писание (Библия); а также «Символ веры», решения вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения отцов церкви.
Христианство возникло в 1 веке нашей эры среди евреев Палестины, сразу же распространилось у других народов Средиземноморья. В 4 веке стало государственной религией Римской империи. К 13 веку вся Европа была христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с 10 века. В результате схизмы (разделение церквей) христианство в 1054 году раскололось на православие и католицизм. Из католицизма в ходе Реформации в 16 веке выделился протестантизм. Общее число христиан в мире превышает 1 млрд. человек.
Христианство [от греч. Христос - Помазанник, Мессия; по свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов 11:26, образованное на основе греческого языка с употреблением латинского суффикса существительное christianoi - приверженцы (или последователи) Христа, христиане, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом г. Антиохия в 1 в.], одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), одна из т. н. «авраамитических» (или «авраамических») религий, преемственных по отношению к библейскому монотеизму (наряду с иудаизмом и исламом).
Культурный контекст начального христианства
Христианство — описание религии
Христианство возникло в 1 веке в Палестине в контексте мессианских движений иудаизма, с которым, однако, вскоре оказалось в состоянии конфликта (исключение христиан из синагогальной жизни после 70 года, завершившееся составлением формальных проклятий против христиан как «еретиков»). Первоначально распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но уже начиная с первых десятилетий приобретало все больше последователей среди других народов («язычников»). Вплоть до конца Римской империи распространение христианства происходило преимущественно в ее пределах, причем особую роль играли восточные окраины - Малая Азия, земля тех 7 церквей, которые в Откровении Иоанна Богослова (гл. 2-3) символизируют судьбы Вселенской Церкви; Египет - колыбель христианского монашества, и расцветшей в городской среде Александрии христианской учености и философии; необходимо отметить также значение таких «буферных» территорий между Римской империей и Ираном (Парфянской, позднее Сасанидской империей), как Армения (официально принявшая христианство несколько ранее знаменитого Миланского эдикта 313 римского императора Константина).
Языковая ситуация раннего христианства была сложной. Проповедь Иисуса звучала на разговорном языке тогдашней Палестины - арамейском, принадлежавшем к семитской группе и очень близком к сирийскому (есть сведения об арамейском оригинале Евангелия от Матфея; семитологи склонны допускать, что древнейшая сирийская версия Евангелий лишь отчасти является переводом с греческого, отчасти же удерживает воспоминания об изначальном облике речений Иисуса (ср. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford,1969). Однако языком межэтнического общения в пространстве средиземноморья был иной язык - греческий (так называемый койне); именно на этом языке написаны тексты самой священной книги христианства - Нового Завета. Поэтому история христианской культуры (в контрастном отличии от культуры ислама) начинается на границе языков и цивилизаций; характерно древнее предание, согласно которому апостол Петр проповедовал, имея переводчиком Марка (будущего евангелиста). В Риме христианская литература долго создавалась на греческом языке, что характеризует космополитическую среду раннехристианской общины, в которой преобладали выходцы с востока (христианская латынь, которой предстояло в символической связи с папским Римом стать сакральным языком католической ветви христианства, делает свои первые шаги не столько в Риме, сколько в Северной Африке).
Вероучение. Учение о Боге.
Христианство (как позднее и ислам) унаследовало созревшую в ветхозаветной традиции идею единого Бога, имеющего Свою причину в Себе Самом, по отношению к Которому все личности, существа и предметы являются творениями, созданными из ничего, а всеблагость, всевидение и всемогущество - уникальными атрибутами. Личностное понимание Абсолюта, свойственное Библии, получило в христианстве новое развитие, выраженное в двух центральных догматах христианства, составляющих его важнейшее отличие от иудаизма и ислама - Триединства и Боговоплощения. Согласно догмату Триединства, внутренняя жизнь Божества есть личное отношение трех «Ипостасей», или Лиц: Отца (безначального Первоначала), Сына, или «Слова» - Логоса (смыслового и оформляющего Начала) и Святого Духа («животворящего» Начала). Сын рождается от Отца, Святой Дух «исходит» от Отца (по православному учению) или от Отца и Сына (т. н. filioque, особенность католической доктрины, усвоенная также протестантизмом и ставшая общим достоянием западных конфессий); но как «рождение», так и «исхождение» совершается не во времени, а в вечности; все три Лица были всегда («предвечны») и равны по достоинству («равночестны»). Христианское «тринитарное» учение (от лат. Trinitas - Троица), разработанное в эпоху т. н. отцов Церкви («патристика», расцвет которой приходится на 4 - 5 века) и явно отвергаемое только в некоторых ультрапротестантских деноминациях, требует «не смешивать Лица и не разделять Сущность»; в акцентированном размежевании уровней сущностного и ипостасного - специфика христианского Триединства сравнительно с триадами других религий и мифологий (например, тримурти индуизма). Это не слитность, неразличенность или двойничество; Лица христианской Троицы мыслятся доступными взаимному общению именно в силу безусловного «ипостасного» самостояния и имеют это самостояние благодаря взаимной открытости в любви.
Учение о Богочеловеке (христология)
Образ полубожественного Посредника между божественным и человеческим планами бытия известен самым различным мифологиям и религиям. Однако Иисус Христос не есть для христологического догмата полубог, т. е. некое промежуточное существо ниже Бога и выше человека. Именно по этой причине воплощение Бога понимается в христианстве как единократное и неповторимое, не допускающее каких-либо перевоплощений в духе языческой, восточной или гностической мистики: «Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мертвых более не умирает!» - таков тезис, отстаиваемый Блаженным Августином против доктрины вечного возвращения («О граде Божьем» XII, 14, 11). Иисус Христос - «Единородный», единственный Сын Единого Бога, не подлежащий включению ни в какой ряд, подобный, скажем, принципиальной множественности бодхисатв. (Поэтому для христианства неприемлемы попытки принять Христа за одного из многих, включить Его в ряд пророков, учителей человечества, «великих просвященных» - от симпатизирующих новой вере веяний позднеантичного синкретизма, через манихейство и ислам, давших Христу статус предшественника своих пророков, вплоть до теософии и других «эзотерических» доктрин нового и новейшего времени).
Это повышает остроту парадокса, присущего учению о воплощении Бога: абсолютная бесконечность Бога оказывается воплощенной не в открытом ряду частичных воплощений, но в единократном «вочеловечении», так что вездесущность Бога вмещается в пределах одного человеческого тела («в Нем обитает вся полнота Божества телесно» - Послание апостола Павла к колоссянам 2:9), а Его вечность - в пределах неповторимого исторического момента (идентичность которого настолько важна для христианства, что специально упоминается в Никео-Константинопольском символе веры: Христос распят «при Понтийском Пилате», т. е. во времена такого-то наместника - мистическое событие не просто эмпирически, но вероучительно соотнесено с датой, со всемирно-исторической, и уже потому мирской хронологией, ср. также Евангелие от Луки 3:1). Христианство отвергло как ереси все доктрины, пытавшиеся сгладить эти парадоксы: арианство, отрицавшее «со-безначальность» и онтологическое равенство Сына Отцу, несторианство, разделившее божественную природу Логоса и человеческую природу Иисуса, монофиситство, напротив, говорящее о поглощении человеческой природы Иисуса божественной природой Логоса.
Вдвойне парадоксальная формула 4-го Вселенского (Халкидонского) собора (451) выразила отношения божественной и человеческой природ, сохраняющих в Богочеловечестве Христа свою полноту и идентичность - «воистину Бог» и «воистину человек» - четырьмя отрицаниями: «неслиянно, непревращенно, нераздельно, неразлучимо». Формула эта намечает универсальную для христианства парадигму отношений божественного и человеческого. Античная философия разработала концепт не-страдательности, не-аффицируемости божественного начала; христианская богословская традиция усваивает этот концепт (и защищает его против ереси т. н. патрипассиан), но мыслит именно эту не-страдательность присутствующей в страданиях Христа на кресте и в Его смерти и погребении (согласно православному литургическому тексту, заостряющему парадокс, по распятии и до Воскресения личная ипостась Христа одновременно локализуется в самых различных онтологических и мистических планах бытия - «во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог в раи с разбойником и на престоле… со Отцем…»).
Антропология
Ситуация человека мыслится в христианстве остро противоречивой. В изначальном, «первозданном» состоянии и в конечном замысле Бога о человеке мистическое достоинство принадлежит не только человеческому духу (как в античном идеализме, а также в гностицизме и манихействе), но и телу. Христианская эсхатология учит не просто о бессмертии души, но о воскресении преображенной плоти - по выражению апостола Павла, «тела духовного» (Первое послание к коринфянам 15:44); в ситуации споров позднеантичной эпохи это навлекало на христианство насмешки языческих платоников и парадоксально звучащие для нас обвинения в чрезмерной любви к телесному. Аскетическая программа, сформулированная тем же Павлом в словах «усмиряю и порабощаю мое тело» (там же, 9:27), имеет своей целью в конечном счете не отторжение духа от тела, но восстановление духовности тела, нарушенной грехом.
Грехопадение, т. е. первый акт непослушания Богу, совершенный первыми людьми, разрушило богоподобие человека - в этом весомость т. н. первородного греха. Христианство создало изощренную культуру усмотрения собственной виновности (в этом отношении характерны такие литературные явления эпохи Отцов Церкви, как «Исповедь» Августина и исповедальная лирика Григория Богослова); самые почитаемые христианские святые считали себя великими грешниками, и с точки зрения христианства они были правы. Христос победил онтологическую силу греха, «искупил» людей, как бы выкупив их из рабства у сатаны Своими страданиями.
Христианство высоко оценивает очистительную силу страдания - не как самоцели (конечное назначение человека - вечное блаженство), но как самого сильного орудия в войне со злом мира. Поэтому самое желательное с точки зрения христианства состояние человека в этой жизни - не спокойная безболезненность стоического мудреца или буддийского «просветленного», но напряжение борьбы с собой и страдания за всех; лишь «принимая свой крест», человек, по христианскому пониманию, может побеждать зло в самом себе и вокруг себя. «Смирение» рассматривается как аскетическое упражнение, в котором человек «отсекает» свое своеволие и через это парадоксальным образом становится свободным.
Нисхождение Бога к человеку есть одновременно требование восхождения человека к Богу; человек должен быть не просто приведен к послушанию Богу и исполнению заповедей, как в иудаизме и исламе, но преображен и возведен на онтологическую ступень божественного бытия (т. н. «обожение», особенно отчетливо тематизированное в православной мистике). «Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что (…) будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (Первое соборное послание Иоанна 3:2). Если же человек не исполнит (хотя бы пройдя через тяжкие загробные испытания, называемые в православной традиции «мытарствами», а в католической традиции «чистилищем») своего мистически высокого назначения и не сумеет ответить на жертвенную смерть Христа, то будет отвержен на всю вечность; середины между неземной славой и погибелью в конечном счете нет.
Учение о таинствах
С концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека связано чуждое другим религиям понятие «таинства» как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала, обряда; если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства (греч. mysterion, лат. sacramentum), по традиционному христианскому пониманию, реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего «обожения», прорыва эсхатологического времени.
Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, - крещение (инициация, вводящая в христианскую жизнь и пресекающая, по учению христианства, действие инерции первородного греха) и Евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримо пресуществленных в Тело и Кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом, чтобы Христос «жил в нем»). Православие и католицизм признают еще 5 таинств, сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом: миропомазание, имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее Крещение; покаяние (исповедь перед священником и отпущение грехов); рукоположение или ординацию (возведение в духовный сан, дающий не только полномочия учить и «пастырски» вести верующих, но также - в отличие от чисто юридического статуса раввина в иудаизме или муллы в исламе - прежде всего власть совершать таинства); брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и Церкви (Послание к ефесянам 5:22-32); соборование (сопровождающееся молитвами помазание елеем тела тяжелобольного как последнее средство вернуть к жизни и одновременно напутствие к смерти). Понятие таинства, всегда телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств. Идеал аскетико-сакраментального бытия - Дева Мария, именно благодаря своей девственности реализующая в своем физическом бытии Богоматери сакраментальное присутствие Божества в человеческом мире. (Характерно, что в протестантизме, где слабеет переживание таинства, закономерно отпадает аскетический институт монашества, а также почитание Девы Марии).
Христианство и монархия
Администрация римских цезарей долго рассматривала христианство как полное отрицание официальной нормы, инкриминируя христианам «ненависть к роду человеческому»; отказ участвовать в языческих обрядах, особенно в религиозно-политическом культе императора, навлекал на христиан кровавые гонения. Воздействие этого факта на специфическую эмоциональную атмосферу христианства было весьма глубоким: лица, подвергшиеся за свою приверженность христианству смертной казни (мученики) или заключению и пыткам (исповедники) первыми в истории христианства почитались как святые, идеал мученика (соотнесенный с образом распятого Иисуса Христа) стал центральной парадигмой христианской этики, рассматривающей весь мир как находящийся под неправедной властью «князя мира сего» (сатаны, см. Евангелие от Иоанна 14:30; 16:11 и др.), а должное поведение - как мирное сопротивление этой власти и постольку принятие страданий. В то же время универсально-цивилизующий характер Римской империи был созвучен вселенскому духу христианства, обращающегося ко всем людям; раннехристианские авторы 2-3 веков. (которых принято называть апологетами, поскольку они в условиях преследований и нападок выступали с апологией своей веры) призывали в своих сочинениях, часто формально адресованных носителям власти, к примирению между Церковью и империей.
Став в начале 4 века благодаря инициативе императора Константина официально дозволенной (а к концу того же столетия господствующей) религией в Римской империи, христианство надолго оказывается под покровительством, но также и опекой государственной власти (так называемая «константиновская эпоха»); границы христианского мира некоторое время примерно совпадают с границами империи (и греко-римской цивилизации), так что положение римского (позднее византийского) императора воспринимается как сан единственного верховного светского «предстоятеля» всех христиан в мире (по инициативе которого, в частности, собирались Вселенские соборы 4-7 веков, признаваемые не только католиками, но и православными). Эта парадигма, представляющая аналогию халифату в раннем исламе и оживленная необходимостью религиозных войн именно с исламом, теоретически значима еще на исходе западного Средневековья - например, для трактата Данте Алигьери «О монархии» (1310-11). Тем более она определила византийскую идеологию священной державы и отчасти некоторые традиции православной ветви христианства (ср. в Московской Руси идею «-Москвы третьего Рима»). В западной половине Римской империи слабость, а затем и крушение государственности привели к подъему власти римского епископа (папы), перенявшей также и светские функции и спорившей с имперским принципом по существу о той же теократической парадигме.
Но и на фоне сакрализации трона реальность постоянно создавала конфликты между христианской совестью и властью, оживляя актуальные для любой эпохи христианские идеалы мученичества и «исповедничества», т. е. морального сопротивления власти (такие ключевые для христианской традиции фигуры святых, как Иоанн Златоуст в ранневизантийскую эпоху, Фома Бекет и Иоанн Непомук (ум. 1393), в контексте средневекового католицизма и митрополит Филипп в русском православии, связаны именно с исполнением христианского долга перед лицом репрессий от вполне «единоверных» им монархов).
Древние вероисповедания
Меняющийся в зависимости от условий эпохи и культуры политико-идеологический контекст определил логику последовательных церковных разделений («схизм»), в результате которых возникла рознь Церквей и вероисповеданий (конфессий). Уже в 5-7 веках в ходе выяснения доктрины о соединении божественной и человеческой природ в личности Иисуса Христа (т. н. христологические споры) от единой Церкви Римской империи отделились т. н. «нехалкидониты» (от названия 4-го Вселенского собора в Халкидоне) - христиане Востока, жившие вне греко-латинской языковой зоны; не признавшие уже 3-го Вселенского собора (431) несториане, пользовавшиеся значительным влиянием вплоть до позднего средневековья в Иране и дальше на Восток от Средней Азии до Китая [ныне общины т. н. ассирийцев («айсоров»), разрозненные от Ближнего Востока до США, а также «христиане св. Фомы» в Индии]; не признавшие 4-го Вселенского собора (451) монофиситы, которые возобладали в яковитской (сирийской), грегорианской (армянской), коптской (египетской) и эфиопской Церквах; монофелиты, остаток которых - вторично соединившаяся с католиками маронитская Церковь Ливана. В настоящее время (после научно-аналитической работы, одним из инициаторов которой еще в 19 веке был русский церковный ученый Василий Васильевич Болотов) среди католических и православных богословских экспертов преобладает отношение к «нехалкидонским» Церквам как к отделенным не столько в силу реальных вероучительных различий, сколько под действием лингво-культурных недоразумений и политических конфликтов.
К 1054 году было официально провозглашено и в 13 веке закрепилось разделение Церквей православной (с центром в Константинополе) и католической (с центром в Риме); за ним стоял конфликт византийской идеологии священной державы и латинской идеологии универсального папства, осложненный доктринальными (см. выше о filioque) и обрядовыми расхождениями. Попытки примирения (на 2-м Лионском соборе 1274 года и особенно на Флорентийском соборе 1439) не имели долговременного успеха; их результатом была парадигма т. н. «униатства», или «католицизма восточного обряда» (соединение православной обрядной и церковно-бытовой традиции, включая Символ веры без filioque, с признанием вселенского примата Рима), чаще всего приводившая к психологическому обострению конфессионального конфликта (особенно Брестская уния среди украинцев и белорусов), как это нередко признается и с католической стороны; тем не менее необходимо иметь в виду, что примерно для 10 млн. христиан во всем мире «униатство» давно уже является унаследованной и выстраданной в конфликтах традицией. В России, важнейшей православной стране после гибели Византии в 1453 году, присущая византийскому христианству тенденция к отождествлению церкви, царства и народа и к связанной с этим сакрализации привела в спорах 17 века о норме обрядовой практики к расколу, в результате которого от Православия отделилось так называемое старообрядчество (само раздробившееся на множество «толков»).
Реформация
На Западе папство вызвало под конец Средневековья протест как «сверху», со стороны светских властей, с которыми оно вступало в спор о полномочиях, так и «снизу» (лолларды, гуситы и т. п.). На пороге Нового времени инициаторы Реформации - Мартин Лютер, Филипп Меланхтон, Ульрих Цвингли, Жан Кальвин и другие - отвергли папство как реальность и идеологию; разрушив единство западного христианства, Реформация породила множество протестантских конфессий и т. н. деноминаций. Протестантизм создал культуру со своими специфическими чертами: особый интерес к Библии (включая Ветхий Завет), библейские чтения в семейном кругу; перенос акцента с церковных таинств на проповедь, а с личного послушания духовным «предстоятелям» и практики регулярной церковной исповеди - на индивидуальную ответственность перед Богом; новая деловая этика, оценивающая бережливость, порядок в делах и уверенность в себе как род аскезы, а успех как знак Божьего благоволения; бытовая респектабельность, равно удаленная от монашеской суровости и аристократического великолепия. Такая культура воспитывала людей волевых, инициативных, внутренне уединенных - человеческий тип, сыгравший важную роль в становлении раннего капитализма и вообще цивилизации Нового времени (сродни знаменитую концепцию «протестантской этики» у Макса Вебера). Недаром протестантский Север Европы (к которому позднее присоединятся США) в целом обгоняет по темпам индустриализации католический Юг, не говоря уже о православном Востоке (а в развитии традиционного капитализма в дореволюционной России особую роль играют старообрядцы, в противостоянии царистскому официозу развившие у себя черты, представляющие известную аналогию «протестантской этике»).
Христианство и Новое время
Однако при всех контрастах и конфликтах, выливавшихся в 16-17 вв. в кровавые религиозные войны, в дальнейшем развитии конфессиональных ветвей христианской культуры прослеживаются некоторые общие свойства. И создатели системы протестантского образования вроде «наставника Германии» Меланхтона, и такие крайние поборники католицизма, как иезуиты (и пиаристы), субъективно стремясь вытеснить друг друга, объективно разрабатывают и насаждают новую систему школьного дела, менее репрессивную, чем прежняя, более ориентированную на соревнование между учениками и на эстетическое воспитание; ср. феномен иезуитского школьного театра, оказавший влияние и на украинско-русскую православную культуру 17 века, в частности, на поэтическое творчество святого Димитрия Ростовского, что само по себе было одним из проявлений православной рецепции барочно-схоластических форм культуры в Киеве (митрополит Петр Могила, и созданная им Киево-Могилянская академия) и затем в Москве (Славяно-греко-латинская академия). Можно отметить, например, сходство в методах публичной проповеди у двух несходных течений, возникших в 18 веке, - у католической конгрегации редемптористов и таких крайних представителей английского протестантизма, как методисты.
Секуляризаторские тенденции Нового времени последовательно выявлялись уже антиклерикальным крылом Просвещения: оспорена не только практика Церкви, но и учение христианства как таковое; в противоположность ему выдвигается самодовлеющий идеал земного прогресса. Пришел конец так называемому «союзу Трона и Алтаря», к которому свелась идея христианской теократии (если ранние буржуазные революции прошли под знаменем Реформации, то во время Великой французской революции уже была проведена кампания «дехристианизации», предвосхищавшая «воинствующее безбожие» русского большевизма); миновала «константиновская эпоха» христианства как государственной религии. Оспорено привычное понятие «христианской (православной, католической, протестантской и т. п.) нации»; во всем мире христиане живут рядом с неверующими, а сегодня, хотя бы ввиду массовой миграции рабочей силы, и рядом с инаковерующими. У сегодняшнего христианства - опыт, не имеющий аналогов в прошедшем.
Еще с 19 века в протестантизме и особенно в католицизме наблюдалась тенденция к выработке на основе христианского учения социальной доктрины, отвечающей задачам времени (энциклика папы Льва XIII «Rerum novarum», 1891). Богослужебная практика протестантизма, а со времени 2-го Ватиканского собора (1962-65) и католицизма ищет сообразности новым моделям человеческого самоосознания. Аналогичные попытки русского послереволюционного «обновленчества» провалились как ввиду большей силы православного консерватизма, так и ввиду того, что лидеры «обновленчества» скомпрометировали себя оппортунизмом в пору антицерковных репрессий. Вопрос о легитимном соотношении между «каноном» и новаторством в христианской культуре является сегодня первостепенным для всех христианских вероисповеданий. Реформы и сдвиги вызвли резкую реакцию крайних традиционалистов, настаивающих на обязательности буквы Священного Писания (так называемый фундаментализм - термин, возникший как самоназвание групп американских протестантов, но ныне употребляемый расширительно), на неизменности обряда (движение католических «интегристов», отвергших 2-й Ватиканский собор, а в православной Греции - «старокалендаристов»). На противоположном полюсе - тенденции (особенно в некоторых протестантских конфессиях) к ревизии вероучительных основ ради беспроблемного приспособления к этике современного либерализма.
Современное христианство - это не религиозное самоопределение однородного социума, не наследие предков, «всасываемое с молоком матери» потомками, но скорее вера миссионеров и обращенных; и в этой ситуации христианству может помочь память о его первых шагах - в пространстве между этносами и культурами.
Экуменизм
Новым фактором в жизни христианства 20 столетия явилось экуменическое движение за воссоединение христиан различных вероисповеданий. Оно обусловлено ситуацией христианства как веры, заново предлагающей себя нехристианскому миру; человек, в акте личного выбора становящийся христианином, все реже наследует навыки конфессиональной культуры своих предков, но зато и взаимные счеты конфессий, уходящие в века, становятся для него все менее актуальными. Популярный английский христианский писатель Клайв Стейплз Льюис написал книгу с характерным заглавием «Просто христианство» (русский перевод в книге: Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992); заглавие это удачно выражает потребность эпохи в постановке вопроса о существенной сердцевине христианского учения, просматриваемой сквозь все частные особенности того или иного исторического типа. Очевидна содержащаяся в таком умонастроении опасность упрощения и обеднения. Но определенная мера упрощения становится адекватным ответом на жесткую реальность радикального вызова, брошенного христианству и тоталитаризмом, и секуляристским релятивизмом. Многообразие богословских позиций на глубине сменяется делением надвое - за или против Христа. Христиане различных конфессий, находившие друг друга как товарищи по судьбе в сталинских и гитлеровских лагерях, - вот самый глубокий «экуменический» опыт века. Одновременно интеллектуальная честность, отнюдь не принуждая к отказу от вероучительных убеждений, обязывает видеть в реальной истории и жизни разных конфессий, с одной стороны, по известной формуле Бердяева, печальное «недостоинство христиан», контрастирующее с «достоинством христианства», с другой стороны, дела искренней любви к Богу и ближнему (сродни призыв архиепископа Иоанна Шаховского видеть «сектантство в Православии и Православие в сектантстве»).
